世界不停的轉動～轉啊轉啊轉　轉到頭昏昏眼花花

般若波羅密多心經

觀自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　度一切苦厄　舍利子　色不異空

　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識　亦復如是　舍利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不淨　不增不滅　是故空中無色　無受想行識　無眼、耳、鼻、舌、身、意　無色聲香味觸法　無眼界乃至無意識界　無無明　亦無

無明盡　乃至無老死　亦無老死盡　無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故　菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顚倒夢想　究竟涅槃　三世諸佛　依般若波羅蜜多故　得阿耘多羅三藐三菩提　故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真實不虛　故說般若波羅蜜多咒　即說咒日揭諦揭諦　波羅揭諦波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

般若    智慧

佛誕節的由來─

浴 佛 淨 心 慶 佛 誕

　　
　　佛誕節，俗稱浴佛節。每年四月，經常聽到佛教徒唱一首歌曲：「恭維往昔三千年，花卉爭妍四月天，藍毘尼園獅子吼，大同世界我稱先。」這首歌曲是說明釋 迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在藍毘尼園無憂樹下誕生悉達多太子，那時候陽光普照，花卉爭妍，所謂九龍吐水，金盆沐浴，一切都在慶賀太子誕生於人間。據《佛說 太子瑞應本起經》卷上載，印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人於四月八日生下了悉達多太子，四天王以香湯浴太子身。又《普曜經》載，悉達多太子降誕人間，九龍以 香水浴聖尊。 

從慈悲喜捨看佛教生命禮儀



佛教是人本、人文的宗教，遠離鬼神崇拜與神秘色彩。它扣緊人的生老病死過程，淨化生命的每個層，體現慈悲喜捨的精神。

《梁皇寶懺》

花奉獻。文殊共普賢。牡丹芍真堪羨。百花獻上黃金殿。花開花謝綜金蓮。青衣童子。供獻慈尊面。

戒定真香。焚起沖天上。眾等虔誠。爇在金爐放。項刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸。免難消災障。

竊謂聖教經律論藏。譯席所翻之外。爾後群賢製作。未有無所感而為之者乎。若條陳枚舉。品別而言。未易紀極。即此靈文而曰水懺者。請言其由。昔唐懿宗 朝。有悟達國師知玄者。未顯時。嘗與一僧邂逅於京師。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾。眾皆惡之。而知玄與之為鄰。時時顧問。略無厭色。因分袂。其僧感其 風義。祝之曰。子向後有難。可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山有二松為誌。後悟達國師居安國寺。道德昭著。懿宗親臨法席。賜沈香為法座。思渥甚厚。自爾忽生人 面瘡於膝上。眉目口齒俱備。每以飲食餧之。則開口吞啖。與人無異。遍召名醫。皆拱手默默。因記昔日同住僧之語。竟入山相尋。值天色已晚。彷徨四顧乃見二松 於煙雲間。信期約之不誣。即趨其所。崇樓廣殿。金碧交輝。其僧立於門首。顧接甚歡。因留宿。遂以所苦告之。彼云無傷也。巖下有泉。明旦濯之即愈。黎明童子 引至泉所。方掬水間。其人面瘡。遂大呼未可洗。公識達深遠。考究古今。曾讀西漢書。袁盎晁錯傳否。曰曾讀。既曾讀之。寧不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎吾即晁 錯也。錯腰斬東市。其冤為何如哉。累世求報於公。而公十世為高僧。戒律精嚴。報不得其便。今汝受人主寵遇過奢。名利心起。於德有損。故能害之。今蒙迦諾迦 尊者洗我以三昧法水。自此以往不復與汝為冤矣。悟達聞之。凜然魂不住體。連忙掬水洗之。其痛徹髓。絕而復甦。覺來其瘡不見。乃知聖賢混跡。非凡情所測。再 欲瞻敬回顧寺宇。不可復見。因卓菴其所。遂成招提。迨我宋朝至道年中。賜名至德禪寺。有高僧信師古。作記。紀其事甚詳。悟達當時感其殊異。深思積世之冤。 非遇聖人。何由得釋。因述為懺法。朝夕禮誦。後傳播天下。今之懺文三卷。者乃斯文也。蓋取三昧水。洗冤業為義。命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異應。正名立 義。報本而為之云耳。今輒敘夫故實。標顯先猷。庶幾開卷。若禮若誦者。知前賢事跡之有端。由歷劫果因之不昧也。

夫三昧水懺者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾迦尊者。以三昧水為濯積世怨讎。知玄遂演大覺之旨。述為懺文。普利將來甚盛心也。其為福德莫可涯涘。所謂三昧 者。正受之名也。不受諸受乃為正受。真空寂定此心不動。其要使人求之於己而已。蓋人之生於世也。自非上智之資。豈能無故作誤為之愆。或宿世冤業之繞。如來 廣慈悲之念。啟懺悔之門。苟能精白一心懺悔。為善則積累罪業一旦冰釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之污而澣之無不潔。器之穢而溉之無不淨。其幾不踰 於方寸之間而已矣。故曰。心者身之神明。所為善則善應。所為惡則惡應。若影之隨形響之隨聲。其效驗之捷速不爽毫髮。此三昧水懺之作。所以利於人也。其功博 哉。恒惟知玄以十世高僧尚負宿報。矧常人乎。昔孫皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳禍即消釋。法佐交車議師不慎幽獨。師重加責以懺獲免。若此者固多。凡人揆 之于心。豈能無愧。匪由懺悔。曷以滌除端能趨進善塗。一絲惡念不萌於心。則菑禍潛消福德增長。若雨潤群卉。生息繁茂。目雖不睹。而陰受其滋益者多矣。然則 三昧者。其惟在於人心。而不必他求也。朕遂書此。以冠于篇。并以鋟梓。作方便利 益。是為汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯塵劫者也。觀於斯者尚慎其所趨向哉！

永樂十四年七月初一日

悟達國師，在未受封國師之前，是個名叫知玄的和尚，年少時代參訪叢林，在長安京都某寺掛單，遇到了一位僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，通身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，誰都厭惡和他來往，但知玄住於他隔壁，憐愍他的病苦，常常自動去照顧他，連一點討厭躲避的臉色都沒有。



後來病僧的病好了，感激知玄的德風道義，就對他說：「我要走了，你以後會有難臨身，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌，那就是我居住地方。」

進香過程的八大儀式

大甲媽祖往新港進香全程八天七夜，來回路程三百多公里。在進香期間每一階段均舉行宗教儀式作為過程銜接儀式，並為信徒祈福，這些儀式除了具有宗教意義之外，也同時有安撫人心、強化信仰的功能。

1、祈安典禮

祈安典禮是在出發前一天上午舉行，也是八大儀式中的第一個祭儀。祈安典禮主要在向媽祖稟告進香相關事宜，祈求進香活動順利、進香客平安，也具有祈求平安、鼓舞士氣的作用。

2、上轎典禮

1、「涼傘」：為神明遮天穢的涼傘

在 民間信仰的遶境隊伍中，「涼傘」是每頂轎前所必備的，而一般持「涼傘」者至廟前拜廟所踩的七星步、大小門等步法，常常是晉廟前的「開胃菜」。若您再仔細觀 察每支「涼傘」的頂端裝飾，就會發現每支「涼傘」皆有其特色，或以葫蘆、寶塔或以飛鳳為頭飾，有些還特意以彈簧線聯結飛鳳的翅膀關結處，當「涼傘」轉動 時，飛鳳亦會不斷振翅，生動且活潑。附帶一提，在東港平安祭典時，若您發現有神轎前的「涼傘」數目高達七支者，不要懷疑，那就是東港本地「七角頭」的神 轎，這是東港本地七角頭才有的殊榮及特色。

2、「神轎」：神明遶境的交通工具

「神 轎」是遶境隊伍中的主角，一般「神轎」可分為「文轎」和「武轎」兩種，兩者區別在於「文轎」有轎頂，一般皆屬王爺、千歲、或媽祖等文質之神的轎子，而「武 轎」並沒有轎頂，大都為關聖帝君或中壇元帥等武將出身神明的轎子。因「文轎」有轎頂較重，拜廟常以前後三進三退為主，莊嚴而肅穆，而「武轎」因為較輕，所 以拜廟時轎班的步伐較富變化，加以「武轎」轎後一般常插五方五色旗，上下搖晃的五色旗，配合轎班整齊劃一的步伐，更顯出「武轎」活潑的神韻。

所謂「三獻禮」，簡而言之，是選有主祭者數位向神明行三跪九叩禮，並三獻牲禮（酒、肉等供品），再讀祭文、燒金紙等表尊崇敬意的祭祀儀禮。「三獻禮」多用於敬神祭祖的時候，而且特別是客家人，其在拜神祭祖時多會舉行「三獻禮」這樣隆重的儀禮。而這「做福、完福」祭祀活動，最主要的目的是，向土地伯公為首的諸神明祈求並感謝其保佑一村境內風調雨順，居民、牲畜平安，農作豐收。



＊祭祀時酙酒(杯)的順序：(五杯酒從左至右)

梁皇法會

梁皇懺法﹝即慈悲道場懺法﹞為寶誌禪師與高僧等十人所集。肇始於梁武帝，故稱梁皇寶懺。武帝篤信佛教，建寺設法會，一生精研佛教教理，固持戒律，所以有 「皇帝菩薩」之稱。武帝之原配郗夫人妒忌側室，動心發口有如毒蛇，三十歲時，忽然夭亡。夫人生前心懷瞋毒，致死後墮變蟒蛇。然而，郗氏靈性不昧，知其業 因，至帝登基之次年，一晚現形宮中。夫人向帝解釋為何得蟒蛇之身，並訴其苦狀及所作諸惡業，求帝救拔離苦。武帝遂請寶誌禪師等，依經律懺罪要義，製懺文十 卷，為夫人懺悔。法會方畢，忽見一人，娥冠赤服，對帝謝曰：「我蒙佛力，得脫蟒蛇之身，生往忉利天，故來謝禮」，言訖不見。由此可見，懺悔功德不可思議。

本宮鑑於太歲星君，為人類之本命歲神，主掌人間的吉凶禍福，六十甲子各有歲神輪值，當值之歲神，即稱「值年太歲」，皇極經世記載：天干地支，即十天干與十二地支，



十天干係甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

《光明燈》元辰光彩。財利廣進。增福。晉祿。延壽。



本宮為配合各香客之需要，設立光明燈；供善男信女燃點、祈求逢凶化吉、解除業障、男增百福、女納千祥、元辰光彩、消災解厄、五穀豐收、財利廣進、軍中安康、祛厄降福、功名題榜、事業發達、植福延壽、閤家平安。

世間一切生命，均屬斗宮，星辰運轉，歲煞行沖，皆屬星宿之所主宰，仰賴星光並照以護體，仁德扶持以健身，若有善男信女誠心禮斗，發願行善，自然轉禍為福，代災侵為祥。 傳說「禮斗」的來源，就是因為秦始皇併吞六國，而對著天災的恐怖，以及生老病死的威脅，使他追道場求長生不老藥，祈求肉體的長生，因而啟發了「禮斗」的思想。



依據道書太清玉冊記載：