從慈悲喜捨看佛教生命禮儀
佛教是人本、人文的宗教，遠離鬼神崇拜與神秘色彩。它扣緊人的生老病死過程，淨化生命的每個層，體現慈悲喜捨的精神。
慈:是給予眾生快樂
悲:是拔除眾生苦難
喜:是讚嘆眾生長處
捨:是平等看待眾生
也是是四無量心, 是用來作禪修的方法，思維慈悲喜捨可以讓身心輕安，進入禪定的境, 後來更表現於行為語言上，處世待人令眾生歡喜。
合十禮
佛教徒見面就是雙手合十，合十象徵身心統一，我與對方融為一體，世間法即出世間法，智慧與慈悲隻運目時間與空間交集在當下。合十代表恭敬、謙遜、禮貌、關注對方、接納當方，是表現慈悲喜捨最簡易的方法。
問訊禮
佛教徒見面除雙方合十外，更九十度鞠躬問訊。問訊是高度地尊重對、禮敬對方、服從對方。
口稱聖號
佛教徒見或打電話就說：阿彌陀佛。是無量光(無量的智慧)或無量壽(無量的壽命和福報)之意。佛是智者、者的意思。一聽到阿彌陀佛四個字，大家便歡喜無邊、神采飛揚了。
頂禮
頂禮是四肢和額頭五體投地，藏傳佛教徒行大禮拜禮(全身趴在地上，雙手合十伸直在頭頂前方)。晚輩、學生見到師長更頂禮或大禮拜三次，這是最恭敬的禮儀。佛教徒或離開寺院，都要頂禮三拜，至少也要雙手合十禮佛三問訊，因為佛代表至高無上的師長，是我們學習的典範。
供養偈
毗羅三昧經說，佛與各種眾生進食的時間是：早起諸天，日中諸佛，日西異類，日暮鬼神。
出家比丘不忍與畜生、鬼神搶食，故過午不食，而效法佛與諸天只吃早餐和晚餐，餐前念供養偈或食存五觀，餐時拿筷子、挾菜、吞嚥、咀嚼時都要正念分明，餐後念結齋偈，分表現慈悲喜捨的精神。供養偈有長有短，譬如：供養佛，誓斷一切惡；供養法，誓修一切善；供養僧，誓度一切眾生。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。一方鼓勵自己止惡行善，救渡眾生；另一方，心存感恩，供養佛法僧三寶。比丘用用餐前要提起正念，做五種觀想：一者忖已德行，全缺應供。二者計功多少，量彼來處。三者防心離過，貪等為宗。四者正事良藥，為療形枯。五者為成道業，應受此食。
用餐時要了了分明並觀想：若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。
餐後要回向祝福布施者並念結齋偈：薩多?，三藐三蒟陀，俱祇喃，怛姪她，嗡，折隸主隸，準揚娑婆訂。所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必後安樂。飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。
壇城
佛寺或個人家中，大多設有佛堂，佛堂中設壇城。壇城意思是佛菩薩的世界，擺有佛像、供卓、倛具、香爐、和種供品等。佛弟子在壇城前，或頂禮，或供養清淨物品，或觀想，或唸佛持?，或坐禪，或誦經，或做各種功，都是修行，足以提昇心靈層次，法喜充滿。
供佛
佛弟子以恭敬心，供養香、花、燈、樂、果、水、飯食、珍寶等於佛前，一方去除我慢心，一方獲得內心的平安寧靜。
懺儀
大乘佛教徒經常參加大悲懺、水陸懺、梁皇寶懺、三時繫念等法會，或雙手合十或跪拜，口誦懺文、佛菩薩聖號或?語，意隨文觀想法義。拜懺儀一舉三得：雙手合十或跪拜除了表達恭敬心之外，更是最好的運動，可以讓氣脈暢通、身體健康；口誦懺文、佛菩薩聖號或咒語，可以讓心專注恭敬，也可以帶動氣脈，身心健康；意隨文觀想法義，可以增長智慧，破除煩惱。這確實是消業障、曾福報、積功德、得加持的好方法。
爐香讚
法會開始都會唱爐香讚 爐香戶爇，法界蒙熏，諸佛海會遙隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
在扆扆香煙中，口誦耳聽莊嚴的梵貝，意觀想佛菩薩示現，與我同在，身口意三業頓時清淨，煩惱立刻化為雲煙，無比莊嚴，無比愉悅。
三皈依
功課作完之前，要唱三皈依文：自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深作經藏，智慧如海；自昄依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
皈依三寶是學佛的第一步，佛寶代表覺，法寶代表正，僧寶代表淨，所以皈依三寶就是皈依覺、正、淨，也就是發願學習覺悟，行八正道，過如法清淨的生活。皈依三寶不僅是皈依事相上的外在三寶，更要皈依自性三寶。六祖壇經說：自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊；自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我頁高、貪愛執著，名離欲尊；自心皈依淨，一切塵勞郤境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自皈依。又說：內調心性，外敬他人，是自皈依也。
三皈依可以沉澱內心，淨化思慮，發菩提心，力行菩薩道。
回向偈
各種功課怍完後，必有回向，回向是將一切功德回自向他、回小向大、回事向理、回因向果。隨著功課的不同，而有不同的回向偈。譬如：早晚課後的回向偈是：願消三障諸煩惱，願得智慧明了，普願罪障消除，世世常行菩薩道。
修爭土法門者則念：願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。或：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
若是超度法會，則將第二句 莊嚴佛淨土 改念：回向某某某。濃濃的人情味，感動法界有情眾生。
臨終助念
佛教將死亡當作人生最大的一件事，因此特別重視臨終關懷。
臨終關懷的方式，隨著法門而有不同。
南傳佛教徒或禪修者會在臨終者四周坐禪，等心靜下來之後，發出慈悲喜捨的清淨念給臨終者，支持臨終者平安度過亂的臨終階段。
淨土法門的修行者，會在臨終者旁邊念阿彌陀佛聖號八或十二小時，甚至二十四小時，令臨終者一心不亂，執持佛號，蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界。
密宗行人則會請上師為臨終者修破瓦法、誦度亡經，引導眾生的神識由頂門離開肉體，證法身或往生佛國淨土。人在臨終時，會經過五官分解；五大分解、五識分解、第六識分解等巨變，臨終者遭遇天翻地覆般的痛苦，心一亂就會墮落三惡道，故應予以最大的支持。佛教的臨終關懷，把慈悲喜捨發揮到最極，也在這個最關鍵時刻，彰顯佛教的智慧慈悲和法力無邊。
超薦亡者
亡者的神識離開肉體，大都會經過中陰身階段，再轉世投胎。影響轉世何處的三大力量是臨終一念、重業和習氣。中陰身每七天小死一次，一般都在七七四十九天內就轉世。
家屬都會為亡者舉辦超度法會，常見的方式是念佛、誦經、修法、持咒、放燄口、施食、以亡者名義布施等，至少每七日次，俗稱作，最好天天念佛或作功德回向。
超薦法會可以消除亡者的業障，引導亡者往生淨土或投胎善處，凡此都是視亡者如在世，給予最溫馨的支持力量，也是慈悲喜捨的展現。
禮者理也，即是做人的道理。禮多人不怪，無禮便是野蠻。禮列為四維之首，可以使長幼有序，潤滑人際關係，安定社會國家。佛教的宗旨在成熟眾生、莊嚴國土；成熟眾生就是安頓眾生的身心，增長眾生的慈悲喜捨；莊嚴國土就是建立慈悲喜捨的世界，令眾生離苦得樂。由此可見，佛教的生命禮儀，完全以慈悲喜捨為基礎。
(作者：鄭振煌，現任中華、法光佛研究所教師)
心鏡雜誌第十五集
佛教是人本、人文的宗教，遠離鬼神崇拜與神秘色彩。它扣緊人的生老病死過程，淨化生命的每個層，體現慈悲喜捨的精神。
慈:是給予眾生快樂
悲:是拔除眾生苦難
喜:是讚嘆眾生長處
捨:是平等看待眾生
也是是四無量心, 是用來作禪修的方法，思維慈悲喜捨可以讓身心輕安，進入禪定的境, 後來更表現於行為語言上，處世待人令眾生歡喜。
合十禮
佛教徒見面就是雙手合十，合十象徵身心統一，我與對方融為一體，世間法即出世間法，智慧與慈悲隻運目時間與空間交集在當下。合十代表恭敬、謙遜、禮貌、關注對方、接納當方，是表現慈悲喜捨最簡易的方法。
問訊禮
佛教徒見面除雙方合十外，更九十度鞠躬問訊。問訊是高度地尊重對、禮敬對方、服從對方。
口稱聖號
佛教徒見或打電話就說：阿彌陀佛。是無量光(無量的智慧)或無量壽(無量的壽命和福報)之意。佛是智者、者的意思。一聽到阿彌陀佛四個字，大家便歡喜無邊、神采飛揚了。
頂禮
頂禮是四肢和額頭五體投地，藏傳佛教徒行大禮拜禮(全身趴在地上，雙手合十伸直在頭頂前方)。晚輩、學生見到師長更頂禮或大禮拜三次，這是最恭敬的禮儀。佛教徒或離開寺院，都要頂禮三拜，至少也要雙手合十禮佛三問訊，因為佛代表至高無上的師長，是我們學習的典範。
供養偈
毗羅三昧經說，佛與各種眾生進食的時間是：早起諸天，日中諸佛，日西異類，日暮鬼神。
出家比丘不忍與畜生、鬼神搶食，故過午不食，而效法佛與諸天只吃早餐和晚餐，餐前念供養偈或食存五觀，餐時拿筷子、挾菜、吞嚥、咀嚼時都要正念分明，餐後念結齋偈，分表現慈悲喜捨的精神。供養偈有長有短，譬如：供養佛，誓斷一切惡；供養法，誓修一切善；供養僧，誓度一切眾生。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。一方鼓勵自己止惡行善，救渡眾生；另一方，心存感恩，供養佛法僧三寶。比丘用用餐前要提起正念，做五種觀想：一者忖已德行，全缺應供。二者計功多少，量彼來處。三者防心離過，貪等為宗。四者正事良藥，為療形枯。五者為成道業，應受此食。
用餐時要了了分明並觀想：若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。
餐後要回向祝福布施者並念結齋偈：薩多?，三藐三蒟陀，俱祇喃，怛姪她，嗡，折隸主隸，準揚娑婆訂。所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必後安樂。飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。
壇城
佛寺或個人家中，大多設有佛堂，佛堂中設壇城。壇城意思是佛菩薩的世界，擺有佛像、供卓、倛具、香爐、和種供品等。佛弟子在壇城前，或頂禮，或供養清淨物品，或觀想，或唸佛持?，或坐禪，或誦經，或做各種功，都是修行，足以提昇心靈層次，法喜充滿。
供佛
佛弟子以恭敬心，供養香、花、燈、樂、果、水、飯食、珍寶等於佛前，一方去除我慢心，一方獲得內心的平安寧靜。
懺儀
大乘佛教徒經常參加大悲懺、水陸懺、梁皇寶懺、三時繫念等法會，或雙手合十或跪拜，口誦懺文、佛菩薩聖號或?語，意隨文觀想法義。拜懺儀一舉三得：雙手合十或跪拜除了表達恭敬心之外，更是最好的運動，可以讓氣脈暢通、身體健康；口誦懺文、佛菩薩聖號或咒語，可以讓心專注恭敬，也可以帶動氣脈，身心健康；意隨文觀想法義，可以增長智慧，破除煩惱。這確實是消業障、曾福報、積功德、得加持的好方法。
爐香讚
法會開始都會唱爐香讚 爐香戶爇，法界蒙熏，諸佛海會遙隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
在扆扆香煙中，口誦耳聽莊嚴的梵貝，意觀想佛菩薩示現，與我同在，身口意三業頓時清淨，煩惱立刻化為雲煙，無比莊嚴，無比愉悅。
三皈依
功課作完之前，要唱三皈依文：自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深作經藏，智慧如海；自昄依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
皈依三寶是學佛的第一步，佛寶代表覺，法寶代表正，僧寶代表淨，所以皈依三寶就是皈依覺、正、淨，也就是發願學習覺悟，行八正道，過如法清淨的生活。皈依三寶不僅是皈依事相上的外在三寶，更要皈依自性三寶。六祖壇經說：自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊；自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我頁高、貪愛執著，名離欲尊；自心皈依淨，一切塵勞郤境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自皈依。又說：內調心性，外敬他人，是自皈依也。
三皈依可以沉澱內心，淨化思慮，發菩提心，力行菩薩道。
回向偈
各種功課怍完後，必有回向，回向是將一切功德回自向他、回小向大、回事向理、回因向果。隨著功課的不同，而有不同的回向偈。譬如：早晚課後的回向偈是：願消三障諸煩惱，願得智慧明了，普願罪障消除，世世常行菩薩道。
修爭土法門者則念：願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。或：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
若是超度法會，則將第二句 莊嚴佛淨土 改念：回向某某某。濃濃的人情味，感動法界有情眾生。
臨終助念
佛教將死亡當作人生最大的一件事，因此特別重視臨終關懷。
臨終關懷的方式，隨著法門而有不同。
南傳佛教徒或禪修者會在臨終者四周坐禪，等心靜下來之後，發出慈悲喜捨的清淨念給臨終者，支持臨終者平安度過亂的臨終階段。
淨土法門的修行者，會在臨終者旁邊念阿彌陀佛聖號八或十二小時，甚至二十四小時，令臨終者一心不亂，執持佛號，蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界。
密宗行人則會請上師為臨終者修破瓦法、誦度亡經，引導眾生的神識由頂門離開肉體，證法身或往生佛國淨土。人在臨終時，會經過五官分解；五大分解、五識分解、第六識分解等巨變，臨終者遭遇天翻地覆般的痛苦，心一亂就會墮落三惡道，故應予以最大的支持。佛教的臨終關懷，把慈悲喜捨發揮到最極，也在這個最關鍵時刻，彰顯佛教的智慧慈悲和法力無邊。
超薦亡者
亡者的神識離開肉體，大都會經過中陰身階段，再轉世投胎。影響轉世何處的三大力量是臨終一念、重業和習氣。中陰身每七天小死一次，一般都在七七四十九天內就轉世。
家屬都會為亡者舉辦超度法會，常見的方式是念佛、誦經、修法、持咒、放燄口、施食、以亡者名義布施等，至少每七日次，俗稱作，最好天天念佛或作功德回向。
超薦法會可以消除亡者的業障，引導亡者往生淨土或投胎善處，凡此都是視亡者如在世，給予最溫馨的支持力量，也是慈悲喜捨的展現。
禮者理也，即是做人的道理。禮多人不怪，無禮便是野蠻。禮列為四維之首，可以使長幼有序，潤滑人際關係，安定社會國家。佛教的宗旨在成熟眾生、莊嚴國土；成熟眾生就是安頓眾生的身心，增長眾生的慈悲喜捨；莊嚴國土就是建立慈悲喜捨的世界，令眾生離苦得樂。由此可見，佛教的生命禮儀，完全以慈悲喜捨為基礎。
(作者：鄭振煌，現任中華、法光佛研究所教師)
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