世界不停的轉動～轉啊轉啊轉　轉到頭昏昏眼花花

般若波羅密多心經 觀自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　度一切苦厄　舍利子　色不異空 　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識　亦復如是　舍利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不淨　不增不滅　是故空中無色　無受想行識　無眼、耳、鼻、舌、身、意　無色聲香味觸法　無眼界乃至無意識界　無無明　亦無 無明盡　乃至無老死　亦無老死盡　無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故　菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顚倒夢想　究竟涅槃　三世諸佛　依般若波羅蜜多故　得阿耘多羅三藐三菩提　故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真實不虛　故說般若波羅蜜多咒　即說咒日揭諦揭諦　波羅揭諦波羅僧揭諦　菩提薩婆訶 般若    智慧
波羅蜜多    即波羅蜜，波羅為彼岸；蜜多為到達。奕云苦集為此岸，未起苦集為中流，滅道為彼岸，由此岸到達彼涅槃之境 。 五蘊    色（物質）、受（感受）、想（思想）、行（行為）、識（意識） 舍利子    人名即舍利佛
五蘊皆空是一體兩面，沒有差異
六根    眼、耳、鼻、舌、身、意
四諦    苦（苦難）、集（邪念）、滅（寂滅）、道（無修無證）
無明　無明盡    皆六識所產生之幻覺實為空
無老死　無老死盡
菩提薩多    即菩薩　菩提意指覺悟　薩多是有情之意
三世    即過去、現在、未來
涅槃    妄念除盡，還蹼歸真，回歸法界體性智修得正果　成佛
阿耨多羅三藐三菩提    梵文音譯，即佛境，正覺正偏知
揭諦。。。薩婆訶    出發，出發向彼岸出發，到達彼岸，自渡渡人，圓滿菩提

佛誕節的由來─
浴
佛 淨 心 慶 佛 誕
　　
　　佛誕節，俗稱浴佛節。每年四月，經常聽到佛教徒唱一首歌曲：「恭維往昔三千年，花卉爭妍四月天，藍毘尼園獅子吼，大同世界我稱先。」這首歌曲是說明釋
迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在藍毘尼園無憂樹下誕生悉達多太子，那時候陽光普照，花卉爭妍，所謂九龍吐水，金盆沐浴，一切都在慶賀太子誕生於人間。據《佛說
太子瑞應本起經》卷上載，印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人於四月八日生下了悉達多太子，四天王以香湯浴太子身。又《普曜經》載，悉達多太子降誕人間，九龍以
香水浴聖尊。 

　　悉達多太子出生的時候，有著種種殊勝的瑞相，他誕生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵蓮花，並且一手指天一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」說後就變成一個普通正常的嬰兒了。 

　　迦毘羅衛國從淨飯王、群臣到全國人民都很訝異，怎麼會有這許多奇異的現象呢？經由阿私陀仙人占卜，才知道悉達多太子將來如果繼承王位，必成為統領四天下的轉輪聖王，倘若出家修行，也必成就無上正等正覺的人天導師。 

　　當時的印度社會，普遍存在著階級不平等的制度，在悉達多太子十九歲時，一天走出東、南、西、北四城門，看到生老病死的現象，為了探求真理，救度眾生解脫人生痛苦，終於決定出家修行。 

　　起先六年他到各地尋師訪道，後來又修六年苦行，最後他覺得苦行無法究竟解脫，於是放棄苦行，步行到菩提場，於菩提樹下金剛座上靜坐冥想。終於在三十一
歲時，夜睹明星成就無上正等正覺，成為佛陀，後來每於農曆四月八日(或國曆五月的月圓日)，大家都舉行浴佛法會加以慶祝。

從慈悲喜捨看佛教生命禮儀
佛教是人本、人文的宗教，遠離鬼神崇拜與神秘色彩。它扣緊人的生老病死過程，淨化生命的每個層，體現慈悲喜捨的精神。
慈:是給予眾生快樂

《梁皇寶懺》

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介紹


《梁
皇寶懺》是懺法中的「懺王」，可說是懺悔法門中，最重要的一部，足以代表懺法精華，為中國佛教流傳最久的一部懺，乃梁武帝為超度郗皇后所輯成。梁武帝的原
配夫人郗氏，生性好嫉，死後化為大蟒蛇，至宮中請求武帝看在往日夫妻情分上，為她修設功德，脫離蟒身。武帝遂請寶誌禪師等高僧，依經懺要義，製懺文十卷，
為夫人懺悔。夫人蒙此功德，脫離蟒身，得生天上，在空中謝武帝而去。
普賢觀經說：「若欲懺悔者，端坐念實相」。此懺本之經義有以下三點略述：
1. 此懺本以實相為體
‧於三慈中，取無緣慈。
‧於二悲中，取同體悲。
‧於道場中，取真性菩提場。
‧於三德中，取法身德。
‧於三因中，取正因。
‧於三道中，取苦道即法身。
2. 此懺本以發菩提心為宗：懺本內文說：「但作福德，不發無上菩提道心，譬如種不下種子，既無其芽，何處求實？」因以攝果，與不生不滅因果為宗是相同的。
3. 此懺本以離苦得樂為周：臣看皇后脫離蟒蛇之身而生忉利天，這就是「用」的最佳證明。
世人應當虔誠恭敬禮拜此懺本，所為所祈者，皆有感應。

 慈悲水懺法卷下
下卷入懺文

慈悲水懺法卷中
中卷入懺文
舉讚

 慈悲水懺法卷上
上卷入懺文

慈悲三昧水懺科儀
讚
戒定真香。焚起沖天上。眾等虔誠。爇在金爐放。項刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸。免難消災障。

慈悲道場水懺序
竊謂聖教經律論藏。譯席所翻之外。爾後群賢製作。未有無所感而為之者乎。若條陳枚舉。品別而言。未易紀極。即此靈文而曰水懺者。請言其由。昔唐懿宗 朝。有悟達國師知玄者。未顯時。嘗與一僧邂逅於京師。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾。眾皆惡之。而知玄與之為鄰。時時顧問。略無厭色。因分袂。其僧感其 風義。祝之曰。子向後有難。可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山有二松為誌。後悟達國師居安國寺。道德昭著。懿宗親臨法席。賜沈香為法座。思渥甚厚。自爾忽生人 面瘡於膝上。眉目口齒俱備。每以飲食餧之。則開口吞啖。與人無異。遍召名醫。皆拱手默默。因記昔日同住僧之語。竟入山相尋。值天色已晚。彷徨四顧乃見二松 於煙雲間。信期約之不誣。即趨其所。崇樓廣殿。金碧交輝。其僧立於門首。顧接甚歡。因留宿。遂以所苦告之。彼云無傷也。巖下有泉。明旦濯之即愈。黎明童子 引至泉所。方掬水間。其人面瘡。遂大呼未可洗。公識達深遠。考究古今。曾讀西漢書。袁盎晁錯傳否。曰曾讀。既曾讀之。寧不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎吾即晁 錯也。錯腰斬東市。其冤為何如哉。累世求報於公。而公十世為高僧。戒律精嚴。報不得其便。今汝受人主寵遇過奢。名利心起。於德有損。故能害之。今蒙迦諾迦 尊者洗我以三昧法水。自此以往不復與汝為冤矣。悟達聞之。凜然魂不住體。連忙掬水洗之。其痛徹髓。絕而復甦。覺來其瘡不見。乃知聖賢混跡。非凡情所測。再 欲瞻敬回顧寺宇。不可復見。因卓菴其所。遂成招提。迨我宋朝至道年中。賜名至德禪寺。有高僧信師古。作記。紀其事甚詳。悟達當時感其殊異。深思積世之冤。 非遇聖人。何由得釋。因述為懺法。朝夕禮誦。後傳播天下。今之懺文三卷。者乃斯文也。蓋取三昧水。洗冤業為義。命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異應。正名立 義。報本而為之云耳。今輒敘夫故實。標顯先猷。庶幾開卷。若禮若誦者。知前賢事跡之有端。由歷劫果因之不昧也。

御製水懺序
夫三昧水懺者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾迦尊者。以三昧水為濯積世怨讎。知玄遂演大覺之旨。述為懺文。普利將來甚盛心也。其為福德莫可涯涘。所謂三昧 者。正受之名也。不受諸受乃為正受。真空寂定此心不動。其要使人求之於己而已。蓋人之生於世也。自非上智之資。豈能無故作誤為之愆。或宿世冤業之繞。如來 廣慈悲之念。啟懺悔之門。苟能精白一心懺悔。為善則積累罪業一旦冰釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之污而澣之無不潔。器之穢而溉之無不淨。其幾不踰 於方寸之間而已矣。故曰。心者身之神明。所為善則善應。所為惡則惡應。若影之隨形響之隨聲。其效驗之捷速不爽毫髮。此三昧水懺之作。所以利於人也。其功博 哉。恒惟知玄以十世高僧尚負宿報。矧常人乎。昔孫皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳禍即消釋。法佐交車議師不慎幽獨。師重加責以懺獲免。若此者固多。凡人揆 之于心。豈能無愧。匪由懺悔。曷以滌除端能趨進善塗。一絲惡念不萌於心。則菑禍潛消福德增長。若雨潤群卉。生息繁茂。目雖不睹。而陰受其滋益者多矣。然則 三昧者。其惟在於人心。而不必他求也。朕遂書此。以冠于篇。并以鋟梓。作方便利 益。是為汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯塵劫者也。觀於斯者尚慎其所趨向哉！
永樂十四年七月初一日