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提姆波頓式的耶誕節,給我們心中那個怪異的孩子

目前日期文章:200804 (26)

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這一陣子的我, 常常沒來由的爆怒
覺得全世界都欠我錢
每個人都欠我扁

連我那個上輩子欠我的男人也被我拖累到

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萬般寵愛集於一身 但仍不知足
不停的散發出欠人"愛"的訊息
對我個人而言 就像小孩子一樣
有新玩具就要全部攬在身邊
不願跟其他人分享

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《梁皇寶懺》


介紹
《梁 皇寶懺》是懺法中的「懺王」,可說是懺悔法門中,最重要的一部,足以代表懺法精華,為中國佛教流傳最久的一部懺,乃梁武帝為超度郗皇后所輯成。梁武帝的原 配夫人郗氏,生性好嫉,死後化為大蟒蛇,至宮中請求武帝看在往日夫妻情分上,為她修設功德,脫離蟒身。武帝遂請寶誌禪師等高僧,依經懺要義,製懺文十卷, 為夫人懺悔。夫人蒙此功德,脫離蟒身,得生天上,在空中謝武帝而去。

普賢觀經說:「若欲懺悔者,端坐念實相」。此懺本之經義有以下三點略述:

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 慈悲水懺法卷下



下卷入懺文

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慈悲水懺法卷中


中卷入懺文

舉讚

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慈悲水懺法卷上


上卷入懺文



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慈悲三昧水懺科儀




戒定真香。焚起沖天上。眾等虔誠。爇在金爐放。項刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸。免難消災障。

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慈悲道場水懺序


竊謂聖教經律論藏。譯席所翻之外。爾後群賢製作。未有無所感而為之者乎。若條陳枚舉。品別而言。未易紀極。即此靈文而曰水懺者。請言其由。昔唐懿宗 朝。有悟達國師知玄者。未顯時。嘗與一僧邂逅於京師。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾。眾皆惡之。而知玄與之為鄰。時時顧問。略無厭色。因分袂。其僧感其 風義。祝之曰。子向後有難。可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山有二松為誌。後悟達國師居安國寺。道德昭著。懿宗親臨法席。賜沈香為法座。思渥甚厚。自爾忽生人 面瘡於膝上。眉目口齒俱備。每以飲食餧之。則開口吞啖。與人無異。遍召名醫。皆拱手默默。因記昔日同住僧之語。竟入山相尋。值天色已晚。彷徨四顧乃見二松 於煙雲間。信期約之不誣。即趨其所。崇樓廣殿。金碧交輝。其僧立於門首。顧接甚歡。因留宿。遂以所苦告之。彼云無傷也。巖下有泉。明旦濯之即愈。黎明童子 引至泉所。方掬水間。其人面瘡。遂大呼未可洗。公識達深遠。考究古今。曾讀西漢書。袁盎晁錯傳否。曰曾讀。既曾讀之。寧不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎吾即晁 錯也。錯腰斬東市。其冤為何如哉。累世求報於公。而公十世為高僧。戒律精嚴。報不得其便。今汝受人主寵遇過奢。名利心起。於德有損。故能害之。今蒙迦諾迦 尊者洗我以三昧法水。自此以往不復與汝為冤矣。悟達聞之。凜然魂不住體。連忙掬水洗之。其痛徹髓。絕而復甦。覺來其瘡不見。乃知聖賢混跡。非凡情所測。再 欲瞻敬回顧寺宇。不可復見。因卓菴其所。遂成招提。迨我宋朝至道年中。賜名至德禪寺。有高僧信師古。作記。紀其事甚詳。悟達當時感其殊異。深思積世之冤。 非遇聖人。何由得釋。因述為懺法。朝夕禮誦。後傳播天下。今之懺文三卷。者乃斯文也。蓋取三昧水。洗冤業為義。命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異應。正名立 義。報本而為之云耳。今輒敘夫故實。標顯先猷。庶幾開卷。若禮若誦者。知前賢事跡之有端。由歷劫果因之不昧也。

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御製水懺序


夫三昧水懺者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾迦尊者。以三昧水為濯積世怨讎。知玄遂演大覺之旨。述為懺文。普利將來甚盛心也。其為福德莫可涯涘。所謂三昧 者。正受之名也。不受諸受乃為正受。真空寂定此心不動。其要使人求之於己而已。蓋人之生於世也。自非上智之資。豈能無故作誤為之愆。或宿世冤業之繞。如來 廣慈悲之念。啟懺悔之門。苟能精白一心懺悔。為善則積累罪業一旦冰釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之污而澣之無不潔。器之穢而溉之無不淨。其幾不踰 於方寸之間而已矣。故曰。心者身之神明。所為善則善應。所為惡則惡應。若影之隨形響之隨聲。其效驗之捷速不爽毫髮。此三昧水懺之作。所以利於人也。其功博 哉。恒惟知玄以十世高僧尚負宿報。矧常人乎。昔孫皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳禍即消釋。法佐交車議師不慎幽獨。師重加責以懺獲免。若此者固多。凡人揆 之于心。豈能無愧。匪由懺悔。曷以滌除端能趨進善塗。一絲惡念不萌於心。則菑禍潛消福德增長。若雨潤群卉。生息繁茂。目雖不睹。而陰受其滋益者多矣。然則 三昧者。其惟在於人心。而不必他求也。朕遂書此。以冠于篇。并以鋟梓。作方便利 益。是為汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯塵劫者也。觀於斯者尚慎其所趨向哉!

永樂十四年七月初一日

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悟達國師,在未受封國師之前,是個名叫知玄的和尚,年少時代參訪叢林,在長安京都某寺掛單,遇到了一位僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾,通身生瘡,發出衝鼻難聞的穢氣,誰都厭惡和他來往,但知玄住於他隔壁,憐愍他的病苦,常常自動去照顧他,連一點討厭躲避的臉色都沒有。



後來病僧的病好了,感激知玄的德風道義,就對他說:「我要走了,你以後會有難臨身,不妨到四川彭州九隴山來找我,我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌,那就是我居住地方。」

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進香過程的八大儀式


大甲媽祖往新港進香全程八天七夜,來回路程三百多公里。在進香期間每一階段均舉行宗教儀式作為過程銜接儀式,並為信徒祈福,這些儀式除了具有宗教意義之外,也同時有安撫人心、強化信仰的功能。


1、祈安典禮

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看遶境

1、「涼傘」:為神明遮天穢的涼傘



在 民間信仰的遶境隊伍中,「涼傘」是每頂轎前所必備的,而一般持「涼傘」者至廟前拜廟所踩的七星步、大小門等步法,常常是晉廟前的「開胃菜」。若您再仔細觀 察每支「涼傘」的頂端裝飾,就會發現每支「涼傘」皆有其特色,或以葫蘆、寶塔或以飛鳳為頭飾,有些還特意以彈簧線聯結飛鳳的翅膀關結處,當「涼傘」轉動 時,飛鳳亦會不斷振翅,生動且活潑。附帶一提,在東港平安祭典時,若您發現有神轎前的「涼傘」數目高達七支者,不要懷疑,那就是東港本地「七角頭」的神 轎,這是東港本地七角頭才有的殊榮及特色。

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進香,一詞,實係包含兩層意義:

一是個人對神明香火之祈(乞)求,

一是神與神之間的香火乞求。

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所謂「三獻禮」,簡而言之,是選有主祭者數位向神明行三跪九叩禮,並三獻牲禮(酒、肉等供品),再讀祭文、燒金紙等表尊崇敬意的祭祀儀禮。「三獻禮」多用於敬神祭祖的時候,而且特別是客家人,其在拜神祭祖時多會舉行「三獻禮」這樣隆重的儀禮。而這「做福、完福」祭祀活動,最主要的目的是,向土地伯公為首的諸神明祈求並感謝其保佑一村境內風調雨順,居民、牲畜平安,農作豐收。



*祭祀時酙酒(杯)的順序:(五杯酒從左至右)

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「六字大明咒」的意義


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何謂水陸法會?


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梁皇法會


梁皇懺法﹝即慈悲道場懺法﹞為寶誌禪師與高僧等十人所集。肇始於梁武帝,故稱梁皇寶懺。武帝篤信佛教,建寺設法會,一生精研佛教教理,固持戒律,所以有 「皇帝菩薩」之稱。武帝之原配郗夫人妒忌側室,動心發口有如毒蛇,三十歲時,忽然夭亡。夫人生前心懷瞋毒,致死後墮變蟒蛇。然而,郗氏靈性不昧,知其業 因,至帝登基之次年,一晚現形宮中。夫人向帝解釋為何得蟒蛇之身,並訴其苦狀及所作諸惡業,求帝救拔離苦。武帝遂請寶誌禪師等,依經律懺罪要義,製懺文十 卷,為夫人懺悔。法會方畢,忽見一人,娥冠赤服,對帝謝曰:「我蒙佛力,得脫蟒蛇之身,生往忉利天,故來謝禮」,言訖不見。由此可見,懺悔功德不可思議。


梁皇寶懺為佛教中懺悔滅罪之懺王,亦是經懺中生亡兩利之寶典。

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中國神話中華文化歷史的瑰寶,通過口耳相傳書面文字記載等各種形式流傳在寓言小說宗教舞蹈戲曲中。 某方面而言, 上古神话会被假定是历史真实的一部份[1] ,最初的文字记载散见于山海经水经注尚书史记礼记楚辞吕氏春秋国语左传淮南子等古老典籍中。某方面而言, 上古神話會被假定是歷史真實的一部份[1] ,最初的文字記載散見於山海經水經註尚書史記禮記楚辭呂氏春秋國語左傳淮南子等古老典籍中。

根据中国 神话学者 袁珂的分类,现在所说的中国神话可分为“ 神话 ”、“ 传说 ”和“ 仙话 ”三种;而在晋代 时期, 中国文学史上又出现了一种被称为“ 志怪小说 ”或“ 神魔小说 ”的类别,主要讲述“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”的故事,当中很多是参考了神话、传说和仙话,其中有名的当属“ 封神演义 ”、“ 西游记 ”、“ 镜花缘 ”及“

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閻羅王是佛教地獄中的最高司法官,人人畏懼驚恐。

閻羅王,梵語 Yama-raja,西藏語 gsin-rje。

閻王被迷信是鬼世界的審判主,諸鬼中的大王。

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十八羅漢

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